第九十三章 水作文是一门技术(1/3)
考试规定时间是两个半小时，张弛只花了一个半小时，其中四十分钟用来写作文，作文是看图写作，张弛审了二十分钟题，又花了二十分钟写了篇《仁义》的文章，通篇都是以古文写成：
……博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德仁与义为定名，道与德为虚位
故道有君子小人，而德有凶有吉老子之小仁义，非毁之也，其见者小也
坐井而观天，曰天小者，非天小也彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜其所谓道，道其所道，非吾所谓道也
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间
其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛
入于彼，必出于此入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
老者曰：“孔子，吾师之弟子也”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔
不惟举之于其，口而又笔之于其噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻古之为民者四，今之为民者六古之教者处其一，今之教者处其三农之家一，而食粟之家六工之家一，而用器之家六贾之家一，而资焉之家六奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣有圣人者立，然后教之以相生相养之道
为之君，为之师驱其虫蛇禽兽，而处之中土寒然后为之衣，饥然后为之食木处而颠，土处而病也，然后为之宫室
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗
相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之相夺也，为之城郭甲兵以守之害至而为之备，患生而为之防
今其言曰：“圣人不死，大盗不止剖斗折衡，而民不争”呜呼！其亦不思而已矣如古之无圣人，人之类灭久矣何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也
君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛
今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德
其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉其为道易明，而其为教易行也是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当是故生则得其情，死则尽其常
效焉而天神假，庙焉而人鬼飨曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详由周公而上，上而为君，故其事行由周公而下，下而为臣，故其说长然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行人其人，火其书，庐其居明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也！”
张大仙人在写这篇文章的时候很不要脸地讨了巧，因为他在最近的广泛阅读中发现，在这个世界的文学史中居然没有