第一百一十一章 致知格物最为难(2/3)
大，也只有你我来做，方才能勉强压住，王雄矣却是不成的这不怪他”
“不过也不是没有办法对付孔氏，王雄矣的辎重总管朱熹现在就在兖州，他在前几日向我递了几封文书，其中一封十分有见地”
说着，刘淮眼中竟然有些异彩：“朱夫子，想要借此机会，改革儒学”
魏胜也眯起了眼睛
说实话，如果这不是暗室之中，而是刘淮光明正大的说出来这些话，那么如今的士大夫就会认为刘淮与朱熹二人八成是疯了而后世的史学家八成会疯了一样寻找各种典籍文书，来记录儒学发生变革的重要时刻
魏胜虽然识字，甚至舞文弄墨也有一定水准，却真的干不了讨论儒学的事情
当然，刘淮也够呛，什么理学道学心学之类的，他最多也就能复述一个大纲，具体各派有什么差异，他也解释不上来
但通过朱熹送来文书中的只言片语，刘淮发现，这名大儒苗子，竟然试图把自然科学缝进儒学之中
好家伙
刘淮直呼好家伙
蝴蝶效应这么厉害吗？怎么朱熹参与了一次北伐之后，思想竟然能发生了如此之大的变化？
关键是，这种手段具有一定意义的可行性
因为在历史上，牛顿牛爵爷就是将自然科学缝进了神学之中，才让自然科学被广泛认同
这不是扯淡，牛顿三岁的时候，他的母亲带他嫁给了一个牧师，而他的母亲整个家族全都是虔诚信徒与神职人员，在这种环境中成长，他不是神学家才不奇怪
在牛顿一生的著作中，84%是神学著作，16%才是自然科学著作牛爵爷之所以研究物力是为了更好证明上帝的存在，而不是为了别的
牛顿的宇宙观更牛逼，他认为上帝只创造宇宙，给了宇宙一个第一推动力，就任由人类发展，不再管了
这也就是大名鼎鼎的机械宇宙观
而上帝将世界运行的规律藏在了宇宙中，任由人类发现所以牛顿每发现一条定律之后，总会赞美上帝：这些和谐美，不正是表明，这广阔的天地间存在一位无所不能的上帝吗？
后来牛顿与莱布尼兹的矛盾，除了微积分以外，还有就是莱布尼兹觉得上帝不会这么无聊，‘不会给宇宙上发条’
朱熹此举，也算是强行复刻历史了，刘淮觉得某一天朱熹发现一条定律之后，一定会将这自然定律与先贤大儒的言论联系起来
而朱熹的思想转变，原因很简单
他跟杨倓、徐尔雅等医学院教授混到一块去了
且说，儒学之中有一个很大的缺陷，那就是方法论的缺失
我知道得求得真知，那么该怎么求呢？
古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想
学了之后多想，想了之后多学
那学的与想的到底是不是真理呢？
不知道
历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论
那就是‘格物致知’
从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了
如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’
通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到
但到底该怎么格物
不好意思，不知道
大家各自发挥吧
各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义
也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学
既然格物格不